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El pasado bárbaro en la narrativa histórica medieval temprana
Por Shami Ghosh
Tesis de Doctorado, Universidad de Toronto, 2009
Resumen: Esta tesis presenta una serie de estudios de caso de narrativas medievales tempranas sobre el pasado lejano no romano ni bíblico. Después de una introducción que describe brevemente el contexto de las tradiciones cristianas de historiografía en el mismo período, en el capítulo dos, examino las historias góticas de Jordanes e Isidoro, y muestro cómo presentan diferentes métodos para reconciliar las nociones de independencia gótica con la herencia de Roma. . El capítulo tres examina las narrativas del origen troyano de los francos en la crónica de Fredegar y Liber historiae Francorum, y argumenta que esta historia de origen, basada en el modelo del mito de la fundación romana, fue un medio para separar a los francos de Roma, pero, no obstante, comparable en la distinción de sus orígenes.
El capítulo cuatro estudia la obra de Pablo el diácono Historia Langobardorum, y argumenta que aunque Pablo se basó más en fuentes orales que en las otras historias examinadas, su texto tampoco es un registro de la tradición oral antigua, sino que presenta una síntesis de herencias romanas, cristianas y no romanas y paganas o arrianas. , y muestra que en realidad había poca diferenciación entre ellos. El capítulo cinco es un examen de Waltharius, una epopeya latina basada en las tradiciones cristianas en verso, pero también en las tradiciones vernáculas orales sobre el pasado lejano; Sugiero que es evidencia de la interpenetración entre la cultura secular, oral, vernácula y el aprendizaje eclesiástico, escrito y latino.
Beowulf, el tema del capítulo seis, es una evidencia similar de tal coito, aunque en este caso hasta cierto punto en la otra dirección: mientras que en Waltharius La moral cristiana parece tener poco que desempeñar, en Beowulf el pasado distante se problematiza explícitamente porque era pagano. En el capítulo final, examino la evidencia adicional de las tradiciones históricas seculares vernáculas orales en los siglos IX y X, y sostengo que la razón por la que tan poco sobrevive es porque, cuando el pasado distante no tenía una función política inmediata, como podrían hacerlo las narrativas de origen, normalmente era visto como sospechoso por la Iglesia, que controlaba en gran medida el medio de escritura.
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