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Descubriendo el cuerpo de Cristo: devoción y política

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Descubriendo el cuerpo de Cristo: devoción y política

Aers, David

Ensayos en estudios medievales, vol. 11 (1994)

Resumen

En su importante estudio, El cuerpo de Cristo: identidad, cultura y sociedad en los escritos medievales tardíos, Sarah Beckwith toma nota del "lugar común" básico en torno al cual se mueve este documento y al que se refiere continuamente. Ella señala que, "Es un lugar común de las historias de espiritualidad de la Baja Edad Media que la Baja Edad Media sea testigo de un enfoque nuevo y extraordinario en la pasión de Cristo". El hecho de que esto sea un “lugar común” se debe a una tradición de investigación multidisciplinaria, bien ejemplificada por académicos como Hans Belting, Carolyn Walker Bynum, Richard Kieckhefer, James Marrow, Sixten Ringbom, Miri Rubin, Gertrude Schiller y Rosemary Woolf. Estos historiadores han documentado cómo la representación dominante del Cristo Encarnado se convirtió en el cuerpo de Jesús, desde niño y, especialmente, en la Pasión. Este cuerpo ahora se mostraba con una atención a los detalles físicos completamente desconocidos para los Evangelios y las tradiciones cristianas primitivas, detalles ricamente ejemplificados en la Iconografía de la pasión de James Marrow y en el estudio de Rosemary Woolf de las letras religiosas de finales de la Edad Media. El cuerpo de Cristo humillado, torturado, azotado, clavado, perforado, moribundo pero vivificante, el mismo cuerpo literalmente presente en la eucaristía, “Corpus Christi”, “corpus verum et proprium”: este cuerpo se convirtió en el icono dominante de la iglesia medieval tardía y la devoción que la iglesia cultivó y autorizó. Este es el cuerpo en el corazón del "lugar común" en el que este papel es un reflejo, el cuerpo agonizante sangrante que había llegado a ser identificado "como la esencia de la humanidad de Cristo".

Tan normativa fue esta identificación que se ha vuelto convencional reproducirla en la erudición moderna, en lugar de interrogarla. Por ejemplo, después de describir el cuerpo torturado, retorcido y agonizante de Jesús en representaciones estándar de la Pasión medieval tardía, Woolf clasifica estas representaciones como "Cristo en Su humanidad", un movimiento realizado de manera similar por eruditos como Marrow y Kieckhefer. Ahora bien, si bien este movimiento puede parecer inevitable en la erudición histórica, un reflejo responsable de la iconografía dominante en la cultura anterior, puede convertirse en un impedimento para nuestro pensamiento sobre las figuraciones de Cristo de la Baja Edad Media, la devoción a la que pertenecían y sus relaciones. a las fuentes de poder contemporáneas. Cómo puede suceder esto, lo sugeriré ahora discutiendo aspectos del trabajo de Bynum.


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Comentarios:

  1. Cris

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    La idea fiel

  3. Alfredo

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    Disculpe que los interrumpa, también me gustaría expresar mi opinión.

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    Y te curarán (c) Imperishable soviético

  7. Kagagar

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