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Místicos, demoníacos y la fisiología de la posesión espiritual en la Europa medieval

Místicos, demoníacos y la fisiología de la posesión espiritual en la Europa medieval


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Místicos, demoníacos y la fisiología de la posesión espiritual en la Europa medieval

Por Nancy Caciola

Estudios comparados en sociedad e historia, Vol. 42 (2000)

Introducción: A finales del siglo XIII, Ida de Lovaina escandalizó a su comunidad. Ida, hija de un próspero comerciante de vinos, ya se había negado al matrimonio y se había recluido en una pequeña celda dentro de la casa de sus padres. Un día, sin embargo, pareció que se volvió loca. Dejando a un lado incluso la ropa sencilla que ahora vestía, Ida se envolvió en un trapo sucio y se colocó una estera sobre los hombros para abrigarse. Buscando agresivamente las plazas y mercados más concurridos, se pavoneaba y "se pavoneaba si estaba loca o tonta, ofreciendo un espectáculo monstruoso de sí misma a la gente". La gente del pueblo murmuró que Ida estaba loca, loca; eventualmente fue atada para evitar que se lastimara a sí misma oa los demás.

¿Qué impulsó a Ida a actuar de esta manera? Si creemos en el testimonio de su hagiógrafo, fue una revelación divina. Según la vita de Ida, su comportamiento radical se debía a una visión que acababa de recibir, la primera de muchas por venir. En la visión de Ida, una pobre se acercó a la celda de su reclusa y se paró frente a su rostro; luego extendió las manos y le quitó la piel del pecho, revelando su corazón. La pobre trepó al corazón de Ida y se instaló allí, disfrutando de su "hospitalidad". Por eso Ida concibió de pronto un frenesí por una pobreza tan abyecta y visible: estaba divinamente poseída, habitada por el pobre Cristo.

El cuento revela una profunda tensión en la historia de las religiosas laicas en la Baja Edad Media. Mientras que Ida y su hagiógrafo consideraban que su estado era de posesión interna por parte del espíritu divino, los observadores externos la consideraban "loca y frenética", una enfermedad que con frecuencia se atribuía a la posesión demoníaca. De hecho, sus síntomas externos de demencia, frenesí, trances, convulsiones y episodios de sangrado extraño reflejaban con precisión los comportamientos característicos de los demoníacos en ese momento. Ida tampoco fue la única en ser objeto de tales sospechas: las acusaciones de posesión demoníaca fueron una respuesta bastante común a las mujeres que reclamaban inspiración divina en la última Edad Media. Las comunidades medievales lucharon poderosamente sobre cómo decidir si una mujer inspirada estaba poseída por el Espíritu Santo o un espíritu inmundo. Aunque (como argumentaré más adelante) la visión de Ida del pobre entrando en su corazón podría haber sugerido una interpretación benéfica de sus comportamientos a una audiencia medieval, en última instancia, esta visión era interna y privada, por lo tanto no verificable. Desde el punto de vista externo del observador, el comportamiento de Ida parecía inútil y desordenado. Los contemporáneos de Ida tomaron el desfile por las plazas mientras modelaban trapos con orgullo como un gesto "en la cara", una indicación de que algo andaba profundamente mal en ella, más que una señal de iluminación divina. Como demostraré, esta misma ambivalencia de recepción caracteriza las carreras de muchas mujeres cuyos nombres pueblan las páginas de monografías y artículos recientes sobre la piedad femenina medieval. Con frecuencia, estas mujeres eran vistas con profunda sospecha, incluso repugnancia, por la comunidad que las rodeaba, la jerarquía eclesiástica o ambas.


Ver el vídeo: Qué significa soñar con POSESION (Junio 2022).


Comentarios:

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